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而游戏姿态没有限度，这意味着游戏不再是单纯的寻求轻松，而是在消灭一切可能的人生目的或者说生命本质的前提下，故意把整个生命置于无根的虚无境地。

弗敢臣，通行本作莫能臣也。要之，此不失为一至高远之理想。

川、谷、江、海，皆以喻道。臆解： 老子之所谓道，乃宇宙常存之大经大本，超出名言而上。守道然后制名，名定然后事立，指归有在，所谓止也。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。所以不殆，两本同，与甲、乙本合。

侯王若能守之，万物将自宾。道恒，无名，朴，虽小，而天下弗敢臣。与孔门之绝四曰无我者，乃恰相合。

自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。臆解： 此章后人题曰：若思章，盖出于俨若思之意，其实无谓。譬如余食、赘行，乃为人所轻。此亦与下文余食隐约相应。

通行本此后有跨者不行一句。由此可知老子之学，与杨子之学曰为我者，适成对反。

以义理言：人而有德美事功，自然彰明者也。帛书两本皆置此，较合。炊者，诸本或作跂者，企者，喘者。此类之例，全书上、下经中皆可见也。

而必自加表扬，高自矜许，皆不需者也。以制作言：古之骈文、散文不分，以至有韵、无韵，亦不严格分别。此中五字句四，用韵，有如古诗之一绝句。其在道也，曰余食、赘行。

此或亦由口号、成语之类流行，掇之以成文者。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。

想其著作之时，与今之闭户造车者有异。时或唱叹而出之，或自书之，或弟子书记之也。

棗此属常识，亦学人所当知者。棗表为道者之无我而已。通行本此作若思章第二十四。炊爨之事，必俯身为之，故云不立义为以理万物或以理众事端绪。古之编简者，或置德经于前，由浅入深之意也。

通行本此作虚心章第二十一。以顺众父，通行本作以阅众甫。

当曰此万事万物之为万事万物，或曰：此存在之为此存在，——于此则华文较拙。华文自有其特色，胜于西方语文。

——问：吾何以知……？则自答曰：以此。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。

众父今语则当言万有或万事万物（事亦物也），而其后之然，——吾何以知众甫之然也？——则当言是。众甫，王注：物之始也。自今及古，其名不去，以顺众父。道固存于言，然尽天下之言，不足以言道。

自今及古，义与前执今之道，以御今之有合。理之必由顺之，与唯道是从之义合。

窈兮冥兮，其中有精兮。唯可于宇宙万象中，心得其至精至信者，于窈冥恍惚中，竟亦无可直指。

以Being或Letre或das Sein表之较便。由是而理万事万物，故常言曰道理。

——古、去、父，皆五部字，为韵。则原作之必非自古及今，决矣。曰自今及古，其名不去。吾何以知众父之然也？以此。

自今及古句，通行本作自古及今。道大于德，明德易而知道难，故常言曰道德。

道固常在，而推至往古，所说亦唯其名以Being或Letre或das Sein表之较便。

道固存于言，然尽天下之言，不足以言道。通行本此作虚心章第二十一。